01 聖尼撒的貴格利生平簡述

第01章 聖尼撒的貴格利生平簡述

聖尼撒的貴格利生平簡述

尼撒的貴格利生平與著作。

第一章 — 聖尼撒的貴格利生平簡述。

在尼西亞教父的名單中，沒有比尼撒的貴格利更受尊崇的名字了。除了他偉大的兄長巴西流和同樣偉大的朋友拿先斯的貴格利對他的讚揚之外，他聖潔的生命、他的神學學識以及他對尼西亞信條所體現之信心的堅定擁護，也受到了耶柔米、蘇格拉底、提奧多雷特和許多其他基督徒作家的讚揚。事實上，他備受推崇，以至於有些人毫不猶豫地稱他為「教父之父」以及「尼撒之星」[1]。

尼撒的貴格利在國家、他所承擔的名字以及產生他的家庭方面都同樣幸運。他是卡帕多西亞人，最有可能出生於首都凱撒利亞，約在主後335或336年。在那些早期時代，羅馬帝國沒有任何一個省份比卡帕多西亞和鄰近的本都地區接待過更多傑出的基督徒主教。

在前一個世紀，偉大的主教費爾米利安，奧利根的門徒和朋友，曾到訪他的教區，擔任凱撒利亞的主教。在同一時代，另一位聖徒，行奇事的貴格利，也是奧利根的朋友和門徒，擔任本都新凱撒利亞的主教。在同一世紀，還有不少於四位其他的貴格利或多或少地為該國的主教職位增添了光彩。尼撒的貴格利的家庭是一個相當富有和顯赫的家庭，也是一個顯著的基督徒家庭。

在戴克里先迫害期間，他的祖父母為了安全逃到本都的山區，在那裡他們忍受了巨大的艱辛和匱乏。據說他的外祖父，姓名不詳，最終失去了生命和財產。經過幾年的隱居，這個家庭似乎已經返回並定居在卡帕多西亞的凱撒利亞，或者本都的新凱撒利亞，因為記載中存在一些不確定性。

貴格利的父親巴西流，將他的名字傳給了他的長子，以修辭學家聞名。他相對年輕時去世，留下十個孩子，其中五個男孩和五個女孩，由他們的祖母馬克麗娜和母親埃米利亞照顧。這兩位傑出的女士都以其基督徒原則的認真和嚴格而聞名，後者還增添了極大個人美貌的魅力。

所有的兒女似乎都品格高尚，但我們只有四個兒子和一個女兒的特別記載。這個女兒，因她的祖母而命名為馬克麗娜，是這個傑出家庭中的天使。她與她的祖母和母親共同照顧和教育所有年幼的成員。他們中沒有一個人不歸功於她的宗教影響，使他們在信心上得以堅定，並在基督徒行為上保持一致。

這位可敬的婦女在年輕時就已訂婚，但她的未婚夫死於熱病。她不允許自己再締結其他婚約，而是認為自己仍然與她在另一個世界的未婚夫結合。她獻身於宗教生活，最終與她的母親埃米利亞在本都的家族產業上，在伊里斯河畔一個名為安尼西的地方，建立了一個女性修道團體。

正是由於她的勸說，她的兄弟巴西流也放棄了世俗生活，退隱到安尼西附近的一個荒野之地過著虔誠的生活。在這裡，他曾一度是隱士，並說服他的朋友拿先斯的貴格利加入他。他們一起研究奧利根的著作，並出版了一本從他的註釋中選取的摘錄集，他們稱之為「愛美集」（Philocalia）。在一位朋友的建議下，巴西流擴大了他的想法，將他的隱士隱居地變成了一座修道院，這座修道院最終成為該地區許多其他修道院的中心。

他對修道生活的傾向深受他與埃及僧侶交往的影響，這些僧侶使他對他們的制度作為宗教虔誠生活的輔助工具的價值印象深刻。他也曾拜訪敘利亞和阿拉伯的隱士聖徒，並從他們那裡學到了嚴格的禁慾主義，這既損害了他的健康，也縮短了他的壽命。

尼撒的貴格利是第三個兒子，也是家中最小的孩子之一。他有一個哥哥，內克塔里烏斯，他繼承了他們父親的職業，成為修辭學家，也像他一樣早逝。他還有一個弟弟，彼得，後來成為塞巴斯特的主教。

除了他出生年份和地點的不確定性之外，他是在哪裡接受教育的也不得而知。由於他身體虛弱和體質纖弱，最有可能是在家裡。對於一個受過如此高等教育的人來說，知道在他父親早逝後，是誰負責他的純粹智力培養是很有趣的：他自己的話語讓我們毫不懷疑，就他有老師而言，那是比他年長幾歲的巴西流。他經常稱他為受人尊敬的「師傅」：舉一個例子，他在《六日創世記》（Hexaemeron，ad init.）中說，這部作品中所有引人注目的地方都歸功於巴西流，而較差的部分則是「學生的」。即使在文風方面，他在年輕時寫給利巴尼烏斯的一封信中說，儘管他與哥哥相處的時間很短，但巴西流是他的口才（λόγου，logos，話語）的作者：我們可以肯定地得出結論，他是由巴西流介紹給雅典所能教導的一切，甚至可能是醫學的：因為巴西流曾去過雅典。另一方面，我們毫不費力地相信他的母親，他總是懷著最溫柔的感情談論她，以及他可敬的姐姐馬克麗娜，負責他的宗教教導。事實上，很少有人比貴格利在家中的影響力更幸運。如果，正如我們有充分理由相信的那樣，祖母馬克麗娜在貴格利的幼年時期倖存下來，那麼，就像提摩太一樣，他蒙受了另一位羅以和友尼基的宗教教導。

在這女性親屬關係的鏈條中，很難說哪一環更值得注意，祖母、母親還是女兒。關於第一位，巴西流將他早期的宗教印象歸因於他的祖母，他告訴我們，她小時候教他一份信經，這份信經是由行奇事的貴格利為新凱撒利亞教會的使用而制定的。據說這份信經是聖徒在異象中啟示的。它已被布爾主教翻譯在他的《尼西亞信心辯護》（Fidei Nicænæ Defensio）中。它的語言和精神預示了君士坦丁堡信經。

可以肯定的是，貴格利沒有在雅典居住或出國旅行的益處。這可能給了他性格上的力量和經驗上的廣度，而這正是他所缺乏的。他害羞和內向的性格使他留在家中，沒有選擇職業，靠著他父親財產的份額生活，並通過自己的紀律來教育自己。

他多年未受洗禮。這是一個非常值得注意的情況，在許多傑出的聖徒和教會主教的生平中都會遇到。他們要麼自己延遲洗禮，要麼洗禮被延遲了。事實上，有主教在同一天受洗禮並被祝聖的例子。

據說貴格利第一次公開宣稱基督教的傾向或衝動，是源於一個非凡的夢境或異象。

他的母親埃米利亞，在她安尼西的隱居處，懇切地請求他出席並參與一場紀念四十位基督徒殉道者的宗教儀式。他不情願地去了，旅途的疲憊和儀式的漫長，一直持續到深夜，他躺下在花園裡睡著了。他夢見殉道者向他顯現，並責備他的冷漠，用棍子打他。醒來後，他充滿了懊悔，並急忙通過懇切的祈求憐憫和寬恕來彌補他過去的疏忽。在他的夢境所激發的恐懼影響下，他同意在教會中擔任讀經員的職務，這當然意味著公開宣稱基督教。但一些不適應，或許是他對口才的熱愛，一直伴隨他到最後，很快就使他放棄了這個職務，轉而從事修辭學家或辯護律師的職業。對於這種放棄神聖職務轉而從事世俗職業的行為，他的兄弟巴西流和朋友拿先斯的貴格利嚴厲地批評了他。後者毫不猶豫地指責他並非受良心不安的影響，而是受虛榮和公開炫耀的慾望所驅使，這項指控與他的性格並不完全一致。

在這裡，通常會提到貴格利與提奧塞比亞的婚姻，據說她是拿先斯的貴格利的妹妹。當然，貴格利結婚的傳統得到了如此的信任，以至於在後世被用作證明他那個時代的主教並非獨身主義的證據。但這主要基於兩段話，單獨來看，它們絲毫沒有決定性。第一段是拿先斯的貴格利寫的第九十五封信，旨在安慰因死亡而失去某人，即「提奧塞比亞，最美麗、最光彩奪目的，即使在ἀδελφοὶ（adelphoi，兄弟）的美麗之中；提奧塞比亞，真正的女祭司，一位祭司的配偶和同等之人。」J. Rupp 很好地指出，「配偶」（σύζυγον，syzygon，配偶）這個詞，一直被堅持解釋為「妻子」，但在拿先斯的貴格利的語言中，尤其可以等同於ἀδελφὸς（adelphos，兄弟）。他認為這位提奧塞比亞是「卡帕多西亞兄弟的姐妹」。第二段話包含在貴格利《論童貞》（On Virginity）的第三章中。貴格利在那裡抱怨他「被一種鴻溝與童貞（παρθενία，parthenia，童貞）的榮耀隔絕」。應查閱整段話。當然，它的意義取決於對παρθενία的解釋。Rupp 斷言，到本世紀末，這個詞越來越多地獲得了源於純粹理想層面的技術含義，即靈魂的童貞：貴格利所指的正是他的朋友不久前責備他的事情，即開設修辭學校，他的目的只是世俗聲譽，而真正的禁慾生涯已被破壞（在他寫作時）。當然，這篇論文第三章中對婚姻的可怕控訴，出自一位妻子不僅可能仍然健在，而且擁有拿先斯的貴格利信中描繪的美德的人，顯得格格不入：而結尾處對法庭及其揭露的暗示，更像是修辭學家對法庭的專業回憶，他一定對此很熟悉，而不是一個有理由貶低婚姻的人的個人抱怨。巴西流在《論童貞》（de Virgin. I. 610, a. b.）中的有力言辭，也支持上述對παρθενία含義的看法：貴格利在其他地方明確稱獨身為παρθενία τοῦ σώματος（parthenia tou somatos，身體的童貞），並將其視為達到更高παρθενία（III. 131）的唯一手段。但上述兩段話結合起來，可能導致了貴格利結婚的傳統。例如，尼西弗魯斯·卡利斯圖斯（Nicephorus Callistus）是第一個提及此事的人，他一定將παρθενία解釋為他那個時代（十三世紀）的含義，即禁慾。最後，那些接受這個傳統的人仍然需要解釋一個事實，即在貴格利眾多的著作中，找不到任何提及提奧塞比亞為他妻子的地方，也沒有寫給她的信。值得注意的是，拿先斯的貴格利的本篤會編輯（ad Epist. 95）也持上述觀點。

他最終的康復和歸信，使他此後一直成為信心的堅定擁護者，這歸功於她，綜合所有因素來看，她是這個家庭的主導精神。在他的姐姐馬克麗娜的強烈勸說下，經過一番掙扎，他最終徹底改變了他的生活方式，斷絕了所有世俗的職業，退隱到他兄弟在本都的修道院，那是一個美麗的地方，正如我們所見，他的母親和姐姐在那裡附近建立了一個類似的婦女團體。

於是，貴格利在這裡定居了數年，專心研讀聖經和他老師奧利根的著作。在這裡，他對自然景色的熱愛也加深了，以至於後來找到了持續而充分的表達。因為在他的著作中，我們在很大程度上看到了對自然之美的喜悅情感，即使這種情感被感受到，在整個希臘文學中，其痕跡也如此稀少而分散。一個顯著的例子是以下這段，出自很久以後寫給阿德爾福斯（Adelphus）的信：「大自然賦予這片土地的恩賜，以即興的優雅美化大地，是這樣的：下方，哈利斯河以其河岸使這地方賞心悅目，像一條金色的絲帶穿過深紫色的河岸，用它沖刷下來的泥土染紅了水流。上方，一座密林覆蓋的山脈，以其長長的脊線延伸，處處覆蓋著橡樹的葉子，更值得一位荷馬來歌頌它的讚美，而不是詩人所稱的『遠眺搖曳樹葉』的伊薩卡尼里圖斯山。但當山坡上的天然林木下到山腳時，與人類耕作的種植園相遇。因為葡萄藤立即蔓延在山腳的斜坡、隆起和窪地，像一件綠色的斗篷一樣覆蓋了所有低窪的土地：而且這個季節也以壯麗的葡萄串增添了它們的美麗。」另一個例子出自《論嬰兒早逝》（On Infants’ Early Deaths）這篇論文：「不，只看看一穗玉米，一種植物的萌芽，一串成熟的葡萄，初秋的果實或花朵之美，不請自來的草，山峰以其頂峰觸及以太的高度，低窪處的泉水從其側面像牛奶一樣噴湧而出，在峽谷中形成河流，大海從四面八方接收這些溪流，卻仍然在海灘邊緣的波浪中保持其界限，從不越過那些固定的界限：理性的眼睛怎能不在它們之中找到我們對實體（Realities）的教育所需要的一切呢？」《論童貞》（On Virginity）這篇論文就是他在巴西流修道院生活的成果。

從此以後，貴格利的命運與他偉大的兄弟巴西流的命運更加緊密地聯繫在一起。

約在主後365年，巴西流被召離隱居處，擔任卡帕多西亞凱撒利亞大都會區主教優西比烏的助理，協助他抵禦亞流派對信心的攻擊。在這些攻擊中，亞流派得到了瓦倫斯皇帝傾向的極大鼓勵和幫助。經過幾年的艱苦而成功的抵抗，以及忍受了皇帝及其朝廷的巨大迫害，這場迫害確實伴隨他一生，巴西流在優西比烏於主後370年去世後，被民眾呼聲召喚接替他的主教職位。他的選舉遭到強烈反對，但經過一番動盪，最終得以實現。

為了鞏固自己的地位，並讓自己身邊圍繞著正統信心的捍衛者，他強迫他的兄弟貴格利，儘管他強烈抗議，仍要擔任尼撒的主教職位[2]，尼撒是卡帕多西亞西部的一個小鎮。當一位朋友表示驚訝，他為貴格利這樣的人選擇了如此默默無聞的地方時，他回答說，他並不希望他的兄弟從他的教區名稱中獲得榮譽，而是希望他的兄弟賦予教區榮譽。

他懷著同樣的心情，並以同樣專橫的意志，強迫他的朋友拿先斯的貴格利擔任一個更為默默無聞且不重要的薩西馬（Sasima）地方的主教職位。但貴格利對這項任命非常不滿，這不幸地導致了終生的疏遠。

大約在這個時候，巴西流和他們的叔叔，另一位貴格利，一位卡帕多西亞的主教之間也發生了爭執。在這裡，尼撒的貴格利給出了一個驚人的證據，證明他性格極其單純和不經思考，這使他無意中陷入了詭計。他沒有充分考慮，就被誘使實施了一種欺騙，這既與基督徒原則不符，也與常識不符。在他努力使他的兄弟和叔叔和解時，當之前的努力都徒勞無功時，他採取了一種非同尋常的方法。他偽造了一封信，假裝是他們的叔叔寫給巴西流的，懇切地請求和解。不可避免的發現當然只會擴大裂痕，並招致他兄弟的憤怒譴責。然而，貴格利所希望的和解，後來還是實現了。

這並非貴格利唯一一次需要巴西流的建議、責備和保護，以避免他缺乏經驗的熱心所帶來的後果。在他成為尼撒主教之後，為了幫助他的兄弟，他推動召開主教會議。但巴西流更廣泛的經驗告訴他，在現有情況下，這樣的集會不會帶來任何好處。此外，他有理由相信貴格利會被派系和陰謀家利用。因此，他阻止了這次嘗試。另一次，巴西流不得不介入他的權威，以阻止他的兄弟參與前往羅馬的任務，邀請教宗達瑪蘇斯和西方主教干預解決安提阿因教區選舉爭議而引起的麻煩。巴西流自己曾有過向羅馬提出這種申請的徒勞經驗，因為教宗和西方主教對東方的麻煩缺乏同情。他也不會通過這種申請，為羅馬主張至高無上和侵犯東方教會獨立性提供藉口。尼撒的主教職位對貴格利來說確實不是安樂窩。對於他這種溫和的性情，更適合於書齋隱居和修道院的寧靜，而不是筆戰不休的爭議，他本都隱居處的寧靜閒暇與他目前職位的麻煩和對立之間形成了悲傷的對比。他對三位一體和道成肉身的信心的熱情，使他承受了亞流派和撒伯流派敵意的全部重壓，而這種敵意又因皇帝的庇護而加劇。事實上，他在尼撒的整個生活都是一系列的迫害。

某些亞流派主教對他提出了非規範性按立的指控，他被傳喚到安卡拉的主教會議上出庭應訊。此外，他還受到皇帝的御廚德摩斯提尼（Demosthenes）的起訴，指控他挪用教會資金，這使他感到煩惱。

一支士兵隊伍被派去將他帶到主教會議。旅途的疲憊，以及護送人員的粗暴對待，加上精神上的焦慮，導致他發燒，無法出席。他的兄弟巴西流前來協助他。他召集了另一個正統的卡帕多西亞主教主教會議，他們以共同的名義發出了一封客氣的信，為貴格利缺席安卡拉主教會議道歉，並證明挪用公款的指控是虛假的。同時，他寫信請求阿斯托爾古斯（Astorgus）的幫助，此人在朝廷中頗具影響力，以使他的兄弟免受被拖到世俗法庭的侮辱。

顯然，這項申請沒有成功。德摩斯提尼現在又在貴格利自己的尼撒教區召開了另一個主教會議，貴格利被傳喚回答同樣的指控。貴格利拒絕出席。因此，他被宣判為藐視法庭，並被罷免主教職位。他的罷免隨即伴隨著皇帝的流放令，主後376年。他退隱到塞琉西亞。但他的流放並沒有使他免受敵人的惡意和迫害。他被迫頻繁地更換住所，並遭受了許多身體上的不適和痛苦。從他的朋友拿先斯的貴格利（因為他自己的信件已失傳）的安慰性回覆中，我們得知所有這些麻煩對他溫和敏感的心靈造成的毀滅性影響，以及他所陷入的深深沮喪。

最終，事情有了轉機。瓦倫斯皇帝於主後378年被殺，亞流主義也隨之「在哈德良堡的崩潰中消失」。繼位的是格拉提安，聖安波羅修的朋友和門徒。被流放的正統主教被恢復到他們的教區，貴格利返回尼撒。在[3]他的一封信中，很可能是寫給他的兄弟巴西流的，他生動地描述了他歸來時受到民眾歡迎的盛況。

然而，他復職的喜悅被家庭的悲傷所籠罩。他偉大的兄弟，他欠他良多，不久之後就去世了，年齡不到50歲，因他無與倫比的辛勞和嚴酷的禁慾生活而耗盡。貴格利以真誠的頌詞來紀念他的去世。其華麗的風格可以用當時的修辭時尚來解釋。同年，另一場悲傷等待著他。分離多年後，他再次拜訪了他在本都修道院的姐姐馬克麗娜，卻發現她已臥病在床。我們有一段有趣而生動的描述，講述了貴格利和他垂死的姐姐之間的場景。這位可敬的婦女直到最後都表現為她家庭的偉大老師。她為她的兄弟提供了論據，並堅固了他對死人復活的信心；她幾乎責備他因她的離去而感到的悲傷，並勸他，像聖保羅一樣，不要像那些沒有希望的人一樣悲傷。她去世後，修道院的一位名叫維斯蒂安娜（Vestiana）的修女，帶來了一枚戒指給貴格利，戒指中有一塊真十字架的碎片，還有一枚鐵十字架，兩者都在為她整理遺體時發現。貴格利自己保留了一件，另一件給了維斯蒂安娜。他將他的姐姐安葬在安尼西的禮拜堂裡，她的父母和她的兄弟瑙克拉提烏斯（Naucratius）也安息在那裡。

從此以後，貴格利的工作範圍更加廣泛。他接替了巴西流去世後留下的位置，並在尼西亞信心的捍衛者中佔據了首要地位。然而，他仍然受到異端派別的困擾。某些加拉太人一直在他的子民中散佈異端的種子。他也因本都伊貝拉（Ibera）人民希望他擔任主教而引起的騷亂而受到極大的困擾。在教會的早期，主教的選舉，即使不完全依賴民意，至少也激發了許多民意表達，就像我們這裡的競選一樣。這常常導致破壞和平的行為，需要軍事干預來鎮壓，就像這次事件似乎所做的那樣。

但貴格利的聲譽現在如此顯赫，他作為一位傑出教師的權威如此普遍公認，以至於我們發現他作為安提阿主教會議的主教之一，該主教會議的目的是為了治癒那個飽受分裂困擾的教區長期以來的分裂。同一個主教會議選派貴格利訪問並努力改革阿拉伯和巴比倫的教會，這些教會已陷入非常腐敗和墮落的狀態。他對他們的狀況給出了令人悲嘆的描述，認為超出了他所有的改革能力。在這次旅程中，他也訪問了耶路撒冷及其聖地：據推測，亞波里拿留異端將他吸引到那裡。對於耶路撒冷教會，他無法給出比他已經訪問過的教會更好的描述。他表示對那些以宗教為藉口訪問聖城的朝聖者的行為感到非常震驚。他寫信給他在耶路撒冷認識的三位女士，藉此機會，從他在那裡所見所聞，談到朝聖對於敬虔和信心的無用，並以最強烈的措辭譴責所有朝聖者，尤其是婦女，所面臨的道德危險。

這封信如此譴責中世紀教會一種普遍且被認可的習俗，以至於[4]拉丁聖餐的神學家們曾努力，但徒勞無功地否認其真實性。

貴格利的名字和品格現在已傳到帝國宮廷，提奧多西最近繼承了東羅馬帝國。作為他當時受人尊敬的證明，據說在他最近前往巴比倫和聖地的旅程中，他乘坐的是皇帝為他提供的馬車。

更大的榮譽等待著他。他是提奧多西召集到第二次大公會議，即主後381年君士坦丁堡大公會議的一百五十位主教之一。他向與會的教父們帶來了[5]他反對優諾米派異端的論文的一部分，這篇論文是為了捍衛他兄弟巴西流關於三位一體和道成肉身的立場而寫的。他首先將這篇論文讀給他的朋友拿先斯的貴格利、耶柔米和其他人聽。他在大公會議中發揮了如此大的影響力，以至於有人說，儘管這非常可疑，尼西亞信經中添加的解釋性條款歸功於他。然而，可以肯定的是，他發表了開幕詞，但已失傳；此外，他還在安提阿的米利提烏斯（Meletius）去世時發表了悼詞，米利提烏斯是大公會議的第一任主席，在君士坦丁堡去世，這篇悼詞已保存下來；他還在拿先斯的貴格利在首都登基時發表了講道。這篇演說已失傳。

在大公會議結束前不久，皇帝從赫拉克利亞頒布了一項憲法，貴格利被任命為被視為天主教聖餐中央權威的主教之一。換句話說，羅馬或亞歷山大在東方的首席地位將被其他教區，特別是君士坦丁堡所取代。凱撒利亞的赫拉迪烏斯（Helladius）將是貴格利在他省份的同事。這種聯繫導致了一場誤解。關於其原因存在許多不確定性。其記載完全來自貴格利本人寫給弗拉維安（Flavian）的信，以及他的偉大同名者。可能雙方都有過錯。

我們沒有讀到貴格利出席主後382年，即君士坦丁堡大公會議之後的主教會議。但我們發現他出席了次年舉行的主教會議。

同年，我們有證據表明帝國宮廷對他持續的尊重和恩寵。他被選為為年幼的普爾切利亞公主（Princess Pulcheria）致悼詞。不久之後，又為皇后弗拉奇拉（Flaccilla）或普拉西迪亞（Placidia）本人致悼詞。後者是一篇華麗的頌詞，但據蒂勒蒙（Tillemont）說，甚至被提奧多雷特（Theodoret）的頌詞超越。這位可敬而聖潔的婦女，東方教會的聖徒，完全值得所有能給予她的讚美。如果她的丈夫提奧多西沒有因她的榜樣和影響而歸信基督教，他肯定也因她而堅守真信心。貴格利讚美她的一點是，由於她的勸說，皇帝拒絕接見「四世紀的理性主義者」優諾米烏斯（Eunomius）。

關於尼撒的貴格利晚年生活，我們所知甚少。我們最後的記載是他出席了公元 394 年由東方權勢顯赫的總督魯非努斯（Rufinus）召集、在尼克塔里烏斯（Nectarius）主持下於君士坦丁堡舉行的一次主教會議。當時需要解決阿拉伯波斯特拉（Bostra）主教座的爭議；但或許召集這次會議的主要原因，是為了頌揚魯非努斯在新郊區教堂的祝聖禮。貴格利在那裡發表了可能是他最後的講道，該講道被錯誤地題為「論其按立」。他的話語，提升了當時其他講道的影響力，他謙遜地將其比作新牆上繪製的藍色圓圈，作為上方鍍金圓頂的襯托。「整體散發著一種更平靜、更安寧的精神；對那些喪失聖靈恩典的異端深切悲傷，只是偶爾轉化為短暫的義憤閃光。」（J. Rupp）

巴西流的預言已然成真。尼撒因其主教之名出現在這次主教會議的名單上，介於凱撒利亞（Cæsarea）和以哥念（Iconium）的都會主教之間，而得以顯赫。即使在外部位階上，他也與最高者平起平坐。貴格利的品格，莫過於蒂勒蒙（Tillemont, IX. p. 269）的這些話能更公正地描繪：「事實上，從他的著作判斷，他是一個溫和、善良、隨和的人，他雖然有著崇高的思想和洞察力，卻也擁有極大的單純和真誠；他愛好寧靜勝過行動，愛好書齋工作勝過事務的喧囂；他為人謙遜，樂於尊重和稱讚他人，並將自己置於他們之下。然而，儘管他只尋求安寧，我們卻看到他對弟兄們的熱心常常使他投入巨大的勞苦，而神也尊榮了他的單純，使他被視為教會的導師、教義師、和平締造者和仲裁者。」

他的逝世（可能在 395 年）在希臘教會中於 1 月 10 日紀念，在拉丁教會中於 3 月 9 日紀念。

腳註

腳註

[1] ῾Ο τῶν Πατέρων Πατήρ; ·ὁ τῶν Νυσσαέων φωστήρ, Council. Nic. II. Act. VI. Edition of Labbe, p. 477.—Nicephor. Callist. H. E. xi. 19. [2] 今 Nirse。 [3] Epist. III. (Zacagni’s collection). [4] 尤其貝拉明（Bellarmine）：耶穌會士格雷策（Gretser）反對改革宗的莫利諾（Molino）。 [5] 見本論文導言信腳註 1。